“人之初,性本善”么?

作者:宝博体育官网登录发布时间:2022-10-06 04:42

本文摘要:“人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。 ……”,这是中国妇孺皆知的《三字经》的开篇语。对这种看法,有些人表现赞同,有些人持怀疑态度。那么,“人之初,性本善”这个命题正确吗?中国的古圣先贤们对人性问题举行了广泛的探讨和争论,发生了多种人性理论。 其中有代表性的几种看法是:①性无善恶论。以告子为代表,认为人的天性没有什么善良,也没有什么不善良。 ②性善论。以孟子为代表,认为人的天性天生有一定的“善端”,可以生长为善性。③性恶论。

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“人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。

……”,这是中国妇孺皆知的《三字经》的开篇语。对这种看法,有些人表现赞同,有些人持怀疑态度。那么,“人之初,性本善”这个命题正确吗?中国的古圣先贤们对人性问题举行了广泛的探讨和争论,发生了多种人性理论。

其中有代表性的几种看法是:①性无善恶论。以告子为代表,认为人的天性没有什么善良,也没有什么不善良。

②性善论。以孟子为代表,认为人的天性天生有一定的“善端”,可以生长为善性。③性恶论。

以荀子为代表,认为人的天性天生就是恶的。④性善恶混论。

以杨雄为代表,认为人性中既有善性,又有恶性,是善与恶二者的混淆。⑤性有善有恶论。认为有些人天性善良,有些人天性不善良。

⑥性可以为善可以为不善论。以世硕等人为代表,认为天性可以使它善良,也可以使它不善良。

外国的先哲们对人性的问题也举行了深入的探讨。18世纪的启蒙思想家卢棱就是一个“性善论”者。他认为人在自然状态时是天赋自由宁静等的,人人具有原始的、高尚的德性,他们和气相处,是最宁静的人;只是私有制的泛起发生了人类的不平等,文明的进步才陪同了道德的堕落。

但由于人有天赋的自由天性,最终会消灭人类的堕落而恢复人的善良天性。而另一个启蒙思想家霍布斯则是典型的“性恶论”者,他把自然状态下的人概述为“人对人像狼一样”,认为人类在公共权力建设之前的自然状态中是极端自私自利、野蛮残忍和富于侵略的,“人们是天生的仇敌,他们由于自私的计划结成了社会,如果他们不能相互使用,他们就会相互厮杀”。基督教的原罪说其实也是一种“性恶论”,它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿偷吃禁果而犯了“原罪”,那么其子孙们自来到这个世界就负有深重的罪恶。

因此人要用忏悔的心态及听从某种禁忌、戒律来获得上帝的救赎。在我国,关于人性观的争论已经连续了两千多年,其中在思想界占主流话语职位的是性善论和性恶论。汉代以来,以孟子为代表的心性儒学逐渐成为了儒学的正统,后经董仲舒、朱熹等人的不停发挥、完善,被大多数儒家学者所接受,并被确立为中国封建社会官方的意识形态,以性善论为基本看法的《三字经》被作为封建社会中国儿童启蒙的必读课本。所以,性善论在我国有连续广泛的影响。

而性恶论由于失去了官方的支持,其影响仅限于思想界部门知识分子,不能为宽大人民群众所相识和接受,所以逐渐退出了中国封建社会的主流意识形态。人性是教育的逻辑起点和实践归属,也是教育立论的依据,差别的人性观一定导致差别的教育理论和教育实践,所以人性观对教育具有重大的导向作用。

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在性善论的指导下,中国古代历朝历代都十分注重道德教育,但中国始终没有成为一个天使或圣贤的国家。开国后我们在道德教育上投入的精神和泯灭的资源是惊人的,但我们也未实现“六亿神州尽舜尧”的道德憧憬。在我们的各级各种学校中,德育一直居各项事情之首位,学生从幼儿园开始就接受道德教育,但有的大学生却对公民的基本道德规范观点模糊不清,更多的则是“知而不行”,小我私家的行为与所掌握的道德规范脱节。

造成德育这种尴尬局势的原因虽然许多,但我认为泉源在于我们对人性结构和道德运行模式的认识偏差,使我们的德育目的和方法背离了人性平衡的实际。儒家道德哲学的逻辑起点是“人皆可为尧舜”,是一种带有强烈的道德理想主义色彩的道德观。本着对人性可塑性以及人性趋于完美的无限可能性的执着信念,试图实现人类道德大同的社会理想。

这种理想由于脱离了人性的实际,面临无情的现实,自然无法逃脱悲伤的了局。开国后我们的德育特别是学校德育一直也都是理想化的教育,有人称为玫瑰色的教育,绚丽、温馨,令人憧憬。

小学生一入学就开始接受团体主义、爱国主义、共产主义教育,甚至连德育课本都是理想化的。如1998年人民教育出书社出书的名为《辉煌的五十年》的中学生爱国主义读本,该书以丰满的热情讴歌了新中国五十年的辉煌成就,并与解放前举行了纵向的“忆苦思甜”式的比力,却没有与同时期的世界蓬勃国家举行横向比力,对五十年间中国所走过的曲折历程以及二十年革新中泛起的人口、资源、情况、糜烂等诸多问题也只字未提。编者的目的可能是要为学生描绘出一个纯粹优美辉煌光耀的中国,不希望这些污点破坏了祖国在学生心中的形象。我们的教育目的是造就的理想化的共产主义接棒人,但事实上却泛起了“小学生讲共产主义,中学生讲团体主义,大学生讲小我私家主义”的令人尴尬的效果。

笔者认为造成传统德育这种尴尬效果的原因在于恒久以来我们对人性结构的认识不清,对道德运行机制的模糊。自古至今,人们对人性观的争论,一直没有停止过,却始终没有得出一个令人信服的结论,其中占主流职位的看法是性善论和性恶论。

但事实上人性不行能是本善的,性善论不仅不能解释庞大多变的社会人生现象,而且在逻辑上也是站不住脚的,因为善与恶自己就是相比力而存在的。同样的原理,人性也不行能是本恶的。

从纯粹的性善论和性恶论中也不行能找到道德的基础,如果人性原来就是善的,追求完美的,那么,道德的发生和存在就是多余的了。如果人的天性是恶的,只有执法才气更好地防止这种恶的扩张,那么,道德的作用也就无足轻重了。

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恩格斯指出:“人泉源于动物界这事实已经决议人不行能完全挣脱兽性,所以问题只能在挣脱得多些或少些,在于兽性和人性的水平上的差异”。人作为一种自然的存在,都要延续、生长自我的生命,需要满足小我私家物质的、社会的、精神的需要。因此,必须认可,利己性是人的天性。

必须认可,在现有的文明状态下,绝大多数人都无法到达绝对无私的境界,他们不行能没有私欲,不行能没有基于私利的理性谋划。无论我们心田对此感应多大的遗憾,我们都必须理性地接受这一事实。

从人应该善的意义上说,自然人性、感性激动极其导致的堕落,其实就是一种恶,在人性中一定潜伏着恶的种子,我们必须把人性的不完美和局限性视为常态,并以次作为道德教育的逻辑起点。自从有了人,也就有了人类社会,如果人人都从自己的利益原则出发,那么社会将无法存在。因此,每小我私家在满足自己需要的同时,又必须分管一定的社会责任和义务,必须对小我私家的欲望、本能、情感、需要等举行须要的限制,以利于他人的生长。这就是说,人性中必须有利他性的存在,否则人类和社会就不行能进步,甚至不行能维持。

同时,人的世界差别于动物的自然界,人从自然界中进化过来后,就不再是纯粹的自然物或动物,而是成为一种具有逾越性的动物。人能够凭借自己的逾越性缔造出一种新的生存格式:饮食是人的动物性行为,烹饪艺术把它提升为人的行为;两性联合是动物性行为,恋爱把它提升为人的行为;生育是动物性行为,母爱把它提升为人的行为。人类完成这种提升靠的精神,动物是没有精神的,精神的工具只能属于人。

精神的生存空间和内向生长是人的向善性所在,是与动物的基础性区别,所以人性中一定存在着向善性的一面。所以说,人性的结构就是善与恶的对立统一,人性中的善恶二重性作用在每一小我私家身上,制约着每小我私家的行为。

当人性中的善、恶协调生长时,人性中的内在矛盾就处于平衡的状态,人性就会因此和谐而平静,人就能体现出清醒地看待小我私家利益,恰当地处置惩罚小我私家与他人,小我私家与团体、国家的利益关系,不会被利益蒙住了眼睛。一方面,人的自然需要、物质需要、社会需要不停获得满足,另一方面,人性的理性需要、精神需要与前者相得益彰,既不片面追求欲望、本能、激动、利益等物欲的享受,也不片面夸大精神生活的高贵,人性保持内在平衡,社会处于理性、和谐状态。

德育的作用就在于协调人性中的善恶生长,使其处于平衡、和谐状态,而不是消灭恶。无论我们的教育力度有多大,人性中的恶决不会被彻底征服,至多是暂时隐退到无意识之中,并伺机反扑。人类必须学会接受自己的恶,认可自己的不完善。

只有认可恶,并将恶整合到人性中去,人性才是完整的、完善的,人才是道德上可以接受的人,任何想从人性中消灭恶、清除恶的企图都是徒劳的,都是违背人性原来面目的,文革时期的“公而忘私”、“狠斗私字一闪念”等试图消灭人性之恶的极端做法是注定不会乐成的。


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